单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级［元一·柏庄］前期推广策划报告?第四级会?第五级2005年4月1单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级报告会内容：?第三级［元一·柏庄］品牌形象体系架构?第四级［元一·柏庄］项目前期市场预热及造势?第五级2单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级PARTⅠ：?第三级?第四级［元一·柏庄］品牌形象体系架构?第五级3单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级定位语：?第四级复兴一个和谐的家园?第五级讲述一个流域的童话4单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级体系一：?第四级“和谐”的缘起与理念?第五级5单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?一、和谐的哲学第二级?第三级星空是生命的穹顶，大地是肉身的殿堂，音乐是灵魂的花园。它们共同构成了人类早期的家园印象。当人们从太空中辨识出不同的星宿，铭记其各自的轨道与周期；当人们从大地上区别出不同的元素，设定?第四级其奇妙的结构与规律；当人们从乐音中觉察出不同的音阶、节奏与旋律，划分出迥异的乐章和调性；——当哲人们从这一切现象中直观到“和谐”的蕴涵时，哲学的曙光就破晓而出了。?第五级东西方哲学的伟大开端与浩瀚进程，完全贯穿着对于“和谐”的惊喜与眷注。和谐，是一种关于“关系”或“影响”的价值哲学范畴，但在应用的层面、经验的范围，也直接展开为科学的、技术的、艺术的，乃至日常感觉的价值判断与个人体验。要素间的合理配置、有序结构，事物间的良性互动、顺利转化，生命间的相互关爱、相互依恋，心灵间的亲密感应、善解人意，价值间的均衡调节、微妙沟通，形式比例之得当，尺度大小之适宜……无不结晶于“和谐”范畴之中。6单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级同样从天文学、物理学和音乐美学开端，痴迷于数学入口的西方人，从毕达哥拉斯开始，就沿着“数的和谐”的隧道愈求愈深；钟情于生态学出路的中国人，从《周易》开始，就沿着“天人和谐”、“大化流行”、“生生不息”的蹊?第三级径越走越远。由此发端的毕达哥拉斯学派，最终发展成以柏拉图为代表的西方纯粹理性哲学，而由此发端的《周易》和《尚书》，也最终发育出以孔子为代表的中国实践理性哲学。相距万里的东西方哲人们，竟然同时从宇宙的?第四级神奇秩序中，推导出西方城邦与中国村社社会的文明体制与知识体系——“和谐”观念的真理性，实在令人惊叹。中国春秋时代的师乙对音乐的表述，可以看作人类对和谐观念的经典诠释：?第五级“夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”当理性哲学的集大成者康德在回顾人类文明历程、聆听和谐的历史回声时，怀着无限的敬畏与庄严说：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。”7单击此处编辑母版标题样式?二单击此处编辑母版文本样式“和谐”于“卜居”中的起?承转合第二级?第三级人类惊诧于那样辉煌的斗转星移、日出月落，惊喜于那样玄远的山高水长、草密林深，痴迷于声与声的律动、弦与弦的应和。?第四级当理性哲学的光轮扩大到早期族群聚落中心的城邑建筑领域时，“卜居”也就神秘地出现。其实，“卜居”就是从种种微妙迹象中创造地直观那星空、大地与音乐的伟大秩序的洞察力，以创造性的和?第五级谐空间体系去呈现那超绝的秩序。所以，建筑学与城市规划学，从诞生的第一天起就是天启的环境神学、天启的生态美学、天启的空间人文学。它绝不把世界上可辨识的要素与资源关闭在自己门外。没有太阳，建筑学就不知道“朝向”的深刻内涵；没有河流，建筑学就不知道“环境”的甘美意味；没有“异类”，建筑学就不知道“城门”的温暖承诺；没有产品交换与思想交流，建筑学就不知道“广场”、“庙堂”、“会所”的功能……8单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级根据《诗经》所记载的史诗颂歌，我们得以知晓其他民族史册中遗漏的重要内容——最初的规划师、建筑设计师，其实就是族群的领袖。?第三级人们选择在哪里定居，设计这样那样的空间格局与建筑形态，就是在创造一个清新理想的和谐世界。这就是为什么古代建筑遗存总是那么激动人心，总蕴涵着回味不绝的哲学深度与美学魅力的缘由。?第四级在那些早已风流云逝的英雄年代，一个社区就是一个和谐美丽的世界，就是星空、大地与音乐深处的伟大秩序的动情再现。?第五级这一进程的中断与许多城市化的文明病变相关。阶层的尖锐分化、技术的过度膨胀，整个社会语义系统和资源体系的碎裂……和谐世界像一轮落日，沉沦到地平线下。9单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级尽管和谐是中西建筑学的共同宗旨，但是相对而言，西方古典建筑更注重建筑空间内部体系的结构与比例的和谐，中国古典建筑更强调室内外空间的关系的和谐。?第三级值得深思的是，恰恰是在欧洲启蒙运动前后，在欧洲园林规划学大规模传播中国园林艺术观念（与此同时，欧洲思想界也掀起中国哲学热）之后，西方的建筑规划理论才加强了对建筑与环境的和谐的研究与实践。同样，只是?到了第四级20世纪末21世纪初，改革开放和平崛起的中国才对城市建设、区域经济的可持续发展问题、社会经济文化的统筹协调发展问题——即“社会和谐”命题产生自觉的认识。就是说，当代中国恰恰是在汲取、借鉴、学习西方发达?国第五级家建筑规划科学的基础上才重新领悟到自身悠久传统中的关于和谐的卓越智慧。也许是人的种种需要曾经长期地过度压抑，也许是人的心灵曾经长期地过度禁闭。从20世纪80年代再度大规模掀起的中国房地产运动，变成了单纯的“商品房”运动。除了“商品房”的意义，除了居住的功能，人们已经完全遗忘了“和谐”的真容。10单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级既然仅仅是“商品房”，这场运动就从没有人去完整地俯瞰“和谐世界”与“生命家园”的全景。追求大空间、追求路段、追求设施、追求景观、追求会所、追求清新空气，追求这个那个“不一样”的时尚。为?什么第四级我们深切同情的人性需要，在得到满足的时候，竟变成令人鄙视的夸张、花哨？?在产品特色竞争与包装技巧角逐中，中国的城市化运动、中国的商品房运动，究竟丧失了什么？第五级全面涉足现代化产业链条的柏庄控股与全面驱动国际化城市生活的元一集团，判断商品房运动的价值断环不在于这一个或那一个具体的环节，而在整个的价值关联度本身，在于“和谐秩序”及其“价值核心”的退场。11单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级体系二：?第三级?第四级?第五级［元一·柏庄］：打造合肥真正意义上的和谐社区12单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式一、合肥的“和谐序幕”?第二级?第三级合肥城市关于“和谐社会”的序幕是从2004年拉开的。在环巢湖地区规划方案中，巢湖沿岸规划为旅游区，南淝河沿线规划为生态农业、旅游和体育公园等地区。?总投资5.85亿元的南淝河综合治理工程（主要包括南淝河17.3公里的河道整治，沿线污水截留、沿河道路第四级建设及园林绿化工程等），以及环巢湖44公里的观光大道建设（将合肥与巢湖的距离缩短到20分钟的车程），?使合肥城市大踏步开始了一个以中国中部大型湖滨城市为外延、以中国中部生态型高科技中心城市为内涵的和谐第五级之旅。以人文为导向、以科技为引擎，沿着母亲河，奔向母亲湖，曾经把中国古典文明推向世界领袖高度的中国传统流域规划学和家园风水学的伟大思想，在现代科技手段与城市化进程的支持下，再度复兴在合肥城市的希望与梦想之中。13单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式二、元一·柏庄的和谐取?第二级向?第三级与合肥楼市此前的着眼点不同，“元一·柏庄”项目的首要命题就是“卜居”，就是回溯到规划学和建筑学在灿烂的古典时期的生命慧脉。?第四级“元一·柏庄”既不选择传统商贸区，也不追捧新兴产业带，而是深情凝视到合肥城市、合肥人民的母亲河——南淝河。无论从生态资源的角度观察，还是从城市文脉的立场审视，南淝河都是曾经辉煌照耀的星空、大地与音?乐第五级的首席代表。——合肥城市必须重新呼吸一种纯净的流域气息，合肥人民应该重温母亲河的家园芬芳。“元一·柏庄”引为骄傲的是，它卜居在南淝水的南岸，也就是中国风水学所最钟爱的“阳”面。美丽的南淝水河，像一面美丽的城市信旗，像一条飘逸的大地流苏，重又青春勃发地招展。14单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级在如此广袤清新的世界舞台上，那些曾经畸形发展而又断裂脱节的价值链条，正在传出和谐对接、创意整合的环佩叮当的悦耳旋律。?第四级“元一·柏庄”的理念是：所有要素本身可能是似曾相识的，而整个的价值体现与生活风貌却是无与伦比的“矫若游龙，翩若惊鸿”。是现代生态哲学与古典卜居诗意渡过劫波后的含泪相逢、凝眸相视。?第五级因此，“元一·柏庄”将两大开发集团旗下的众多资源——这些通常被普通项目炫耀为豪华与时尚的“特色”——细腻地整合成不求震动楼市、只愿感动合肥的和谐家园。15单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式?第二级?第三级?第四级?第五级16单击此处编辑母版标题样式?单击此处编辑母版文本样式三、和谐社区的共同特征?第二级?第三级一.在地缘地貌上，成为流域文化与城市走向的亲密呼应，通过这个和谐社区，可以生动直观到流域的全景、城市的前景。元一·柏庄借助自身的水系园景、波浪轮廓线和河畔城市公园，便与南淝河发生了这种交响。?第四级二.在形象与气质上，与区域地貌和城市化进程保持空间与时间上的本质关联。元一·柏庄的水系与波浪形式与南淝河相契，而简洁明净的建筑立面、错落自由流畅通达的规划布局又与国际化、科技性达成协